Obsah:
What is Occam's Razor? (Smět 2024)
William of Ockham, také nazývaný William Ockham, Ockham také hláskoval Occam, jménem Venerabilis Inceptor (latina: „Venerable Enterpriser“), nebo doktor Invincibilis („Invincible Doctor“), (narozen cca 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.— zemřel 1347/49, Mnichov, Bavorsko (nyní v Německu)), františkánský filosof, teolog a politický spisovatel, pozdní akademický myslitel považovaný za zakladatele formy nominalizmu - myšlenkovou školu, která popírá takové univerzální pojmy jako „ otec “mají jakoukoli realitu kromě individuálních věcí označených univerzálním nebo obecným termínem.
Raný život
Ockhamově dětství je známo jen málo. Zdá se, že byl ještě mladík, když vstoupil do františkánského řádu. V té době byla ústřední otázkou zájmu v řádu a hlavním tématem debaty v kostele interpretace vládnutí života, kterou složil sv. František z Assisi ohledně přísnosti chudoby, která by měla být v tomto řádu uplatňována. Ockhamovo počáteční vzdělávání ve františkánském klášteře se soustředilo na studium logiky; během jeho kariéry se jeho zájem o logiku nikdy neztratil, protože považoval vědu o termínech za základní a nezbytnou pro praktikování všech věd věcí, včetně Boha, světa a církevních nebo občanských institucí; Ve všech svých sporech byla logika předurčena sloužit jako jeho hlavní zbraň proti protivníkům.
Po jeho počátečním výcviku absolvoval Ockham tradiční kurz teologických studií na Oxfordské univerzitě a zřejmě v letech 1317 až 1319 přednášel o věcech Petra Lombarda - teologa 12. století, jehož práce byla oficiální učebnicí teologie na univerzitách až do 16. století. Jeho přednášky byly také stanoveny v písemných komentářích, z nichž komentář ke knize I věty (komentář známý jako Ordinatio) vlastně napsal sám Ockham. Jeho názory vzbudily silnou opozici od členů teologické fakulty Oxfordu a on opustil univerzitu, aniž by získal magisterský titul v teologii. Ockham tak zůstal, akademicky vzato, vysokoškolák - známý jako začátečník („začátečník“) v oxonském jazyce nebo, pro použití pařížského ekvivalentu, baccalaureus formatus.
Ockham pokračoval ve své akademické kariéře, zřejmě v anglických klášterech, současně studoval logické body v přirozené filosofii a účastnil se teologických debat. Když na podzim roku 1324 na žádost papeže odešel ze své země do Avignonu, P., seznámil se s univerzitním prostředím otřeseným nejen sporem, ale také výzvou autority: biskupem v doktrinálních věcech a že kancléře univerzity, Johna Lutterella, který byl propuštěn z funkce v roce 1322 na žádost pedagogických pracovníků.
Jakkoli abstraktní a neosobní styl Ockhamových spisů může být, odhalují přinejmenším dva aspekty Ockhamova intelektuálního a duchovního přístupu: byl to teolog-logik (theologicus logicus je Lutherův termín). Na jedné straně se svou vášní pro logiku trval na hodnoceních, která jsou přísně racionální, na rozdílech mezi nezbytným a náhodným a rozlišením mezi důkazy a stupni pravděpodobnosti - naléháním, které klade velkou důvěru v přirozený rozum člověka a jeho lidskou povahu.. Na druhé straně jako teolog poukazoval na hlavní význam Boha vyznání, jehož všemohoucnost určuje bezdůvodnou spásu lidí; Boží spásonosná akce spočívá v darování bez jakýchkoli závazků a je již hojně prokázána ve stvoření přírody. Středověké vládnutí ekonomiky, že „pluralita by neměla být přijata bez nutnosti“, se stala známou jako „Ockhamova břitva“; tento princip použil Ockham k odstranění mnoha entit, které byly vymysleny, zejména učeneckými filozofy, k vysvětlení reality.
Pojednání s Janem XXII
Ockham se znovu setkal s Johnem Lutterellem v Avignonu; v pojednání adresovaném papeži Johnovi XXII. bývalý kancléř Oxfordu odsoudil Ockhamovo učení o větech a vyňal z něj 56 výroků, které ukázal, že má vážné chyby. Lutterell se poté stal členem výboru šesti teologů, který vytvořil dvě po sobě jdoucí zprávy založené na výňatcích z Ockhamova komentáře, z nichž druhá byla vážněji kritická. Ockham však předložil papeži další kopii Ordinatio, ve které provedl některé opravy. Zdálo se, že za jeho učení bude odsouzen, ale odsouzení nikdy nedorazilo.
V klášteře, kde bydlel v Avignonu, se Ockham setkal s Bonagratia z Bergama, doktorem občanského a kanonického práva, který byl pronásledován kvůli své opozici vůči Johnu XXII. O problému františkánské chudoby. 1. prosince 1327 přišel do Avignonu františkánský generál Michael z Ceseny a zůstal u stejného konventu; on byl také povolán papežem v souvislosti se sporem o držení majetku. Byli v rozporu s teoretickým problémem, zda Kristus a jeho apoštolé vlastnili zboží, které použili; to znamená, zda se vzdali veškerého vlastnictví (soukromého i právnického), vlastnického práva a práva na užívání majetku. Michael tvrdil, že jelikož se Kristus a jeho apoštolé vzdali veškerého vlastnictví a všech majetkových práv, františkáni se oprávněně pokusili udělat totéž.
Vztahy mezi Johnem a Michaelem se stále zhoršovaly, do té míry, že 26. května 1328 uprchl z Avignonu doprovázen Bonagratia a Williamem. Ockham, který byl již svědkem odvolání tajně vypracovaného Michaelem 13. dubna, veřejně schválil odvolání v září v Pise, kde byli tři františkáni pod ochranou císaře Ludvíka IV. Bavorského, který byl v roce 1324 exkomunikován a John XXII prohlásil, že ztratil všechna práva do říše. V roce 1330 ho následovali do Mnichova a poté Ockham vroucně psal proti papežství na obranu přísné františkánské představy o chudobě a říši.
V roce 1328 pověřen svým nadřízeným generálem, aby studoval tři papežské býky o chudobě, zjistil, že obsahují mnoho chyb, které prokazují, že John XXII je kacíř, který z důvodu své hereze propadl jeho mandátu. Jeho stav pseudo-papeže byl potvrzen v Ockhamově pohledu v letech 1330–31 jeho kázáním, která navrhují, aby duše spasených neměly vizi Boha bezprostředně po smrti, ale teprve poté, co se znovu spojily s tělem v posledním soudu, názor, který byl v rozporu s tradicí a byl nakonec odmítnut.
Nicméně jeho hlavní spor zůstal otázkou chudoby, o níž se domníval, že je pro náboženskou dokonalost tak důležitá, že vyžaduje disciplínu teorie: kdokoli se rozhodne žít podle evangelické vlády sv. Františka, následuje ve stopách Krista, který je Bůh a proto král vesmíru, který se však zjevil jako ubohý muž, vzdal se vlastnického práva, podrobil se časové síle a touží vládnout této zemi pouze skrze víru, která mu byla svěřena. Tato vláda se projevuje ve formě církve, která je organizovaná, ale nemá neomylnou autoritu - ať už ze strany papeže nebo rady - a je v podstatě společenství věřících, které trvalo po staletí a je jisté, že bude více, i když dočasně sníženo na několik, nebo dokonce na jednu; Každý, bez ohledu na status nebo pohlaví, musí v církvi hájit víru, která je společná všem.
Pro Ockhama je moc papeže omezena svobodou křesťanů, která je stanovena evangeliem a přirozeným zákonem. Je tedy legitimní a v souladu s evangeliem ustoupit říši proti papežství nebo bránit, jak to udělal Ockham v roce 1339, právo anglického krále zdanit církevní majetek. Od 1330 k 1338, v žáru tohoto sporu, Ockham psal 15 nebo 16 více nebo méně politické práce; některé z nich byly napsány ve spolupráci, ale Opus nonaginta dierum („Práce 90 dnů“), nejobsáhlejší, byl psán sám.
