Modlitba

Náboženství východu

Ačkoli náboženství Véd obsahuje soukromé modlitby, dává liturgické modlitbě důležitost a hierarchické postavení, které může nebo nemusí zahrnovat oběť. Existuje celá řada hymnů, jako je ranní hymna určená pro Agni (boha ohně), který přináší světlo, a ke dvěma Ashvinům (dvojčata bohů světla). K dispozici je také večerní modlitba, savitu, přesněji modlitba za soumraku, kterou žák Brahmanů (kněží učitelé) říká za soumraku, dokud se neobjeví hvězdy, a požehnání. Gesta uctívání (upasthana) ve skutečnosti dávají modlitbě větší intenzitu. Modlitby, které doprovázejí oběti, a četné kostelní písně Rigvedy, které složili členové kněžské kasty podle stereotypní a schematické podoby, jsou určovány k velikosti božství při oslavování jeho velkých skutků.

V hinduismu existuje elementární forma modlitby - tj. Potvrzení pocty a útočiště s božstvím. Častější je propracovanější modlitba ve dvou formách: dhyana („meditace“) a stotra („chvála“). Stotra se vyskytuje v různých podformulích a obvykle se otevírá vyvoláním. To je často charakterizováno jakousi litanií titulů daných například Višnuovi (bůh zachránce) nebo Šivě (bůh ničitele). Shivasahasranaman („Tisíce jmen Šivy“) uvádí 1 008 titulů. V tomto hymnu končí každý strophe stejným refrénem. Jsou-li recitovány s koncentrací a čistým srdcem, věří se, že tyto modlitby vedou k odpuštění hříchů.

Hindská mystika přikládá velký význam mluvené modlitbě, která postupným vstřebáváním vede k extáze. Měřítko modlitby hinduistických mystiků je doloženo v pěti fázích bhakti („oddanost“), které vyučuje hinduistický mystik Chaitanya (15. – 16. Století ce), který používá metaforu lásky v sociálních vztazích: shanta (pokojná láska)), dasya (služebník Boží lásky), sakhya (přátelství s Bohem), vatsalya (synovský přístup k Bohu) a madhurya (láska k Bohu jako jeho milenec). "Když jsem už nebyl schopen rozpoznat, řekl jsem mi a můj." Já jsem ty a ty jsi můj “(Nalayiram).

V čínském buddhismu a taoismu existuje kromě modlitby, která doprovází oběť, také klášterní modlitba (muyou), která se praktikuje ráno, poledne a noci podle zvuku malého zvonku. Existuje také modlitba za mrtvé, která souvisí s transmigrací duší, která se recituje na pohřbu, 30. den, výročí smrti a oslavy narození zesnulého. Daoismus dal této druhé podobě zvýšený význam.

Soukromá modlitba připravuje cestu pro osvobození a osvětlení. Caifei je modlitba - doprovázející zdržení se -, která mniši budou přednášet věřícímu po zaplacení almužny. Sliby a poutě doprovázejí další modlitby. Buddhističtí mniši i laici používají šňůru se 108 korálky, které mniši vždy nosí ve svých rukou.

Náboženství Západu

V judaismu je jednou z nejznámějších sbírek modlitby, 150 žalmů v Bibli. V těchto žalmech, které vždy předpokládají kolektivní svědectví, přestože je může jednotlivce používat soukromě, je chvála popisná (Bůh je

) nebo vyprávění (Bůh ano)

) v přírodě. Zahrnuty jsou také hymny, nabádání k chvále Bohu a prosby. Žalmy žádostí zahrnují nářky a písně důvěry nebo vděčnosti. Ať už jsou jednotlivci nebo kolektivní, žalmy mají velmi podobnou strukturu: křik k Bohu, vyznání hříchů, protest proti nevinnosti a imprekace proti nepřátelům.

K modlitbám v Bibli přidali rabíni (učitelé náboženství a vůdci) Šemu („Slyšení“), což je zpovědi složená ze tří citátů z Bible (Deuteronomie 6: 4–9, 11: 13–21, Čísla) 15: 37–41) s doprovodnými požehnáními, která Izraelité denně recitovali. V době Krista se objevuje modlitební par excellence, tefilla nebo ʿamida (stálá modlitba), také nazývaná shemone ʿesre („18 požehnání“), kterou každý Izraelit recitoval dvakrát nebo třikrát denně. K těmto musí být přidáno požehnání před jídlem, které zvýší jídlo na úroveň důstojnosti náboženského aktu.

Křesťanství zachovává doxologie a požehnání ze svého židovského dědictví. Přidává k nim modlitbu Pána, žalmy, kostelní písně a chvály, jejichž první exempláře jsou zařízeny Novým zákonem (např. Nunc dimittis, „Nyní nechte svého služebníka odejít“). Křesťanská modlitba, stejně jako jiná náboženství, zahrnuje liturgickou modlitbu a osobní modlitbu. Liturgická modlitba rámuje a vysvětluje zejména svátosti křtu a Eucharistie (večeře Páně).

Liturgická sbírka, pro neděle i jiné dny, zahrnuje četby z Bible, shromažďuje (krátké modlitby včetně vyvolání, petice a závěr, ve kterém se volá Ježíšovo jméno), a litanii (obecná modlitba) za záměry univerzální církve. Během eucharistie dochází k zasvěcení chleba a vína, které mají být použity v posvátném jídle. Tato modlitba zasvěcení se nazývá eucharistická modlitba (díkůvzdání), dlouhá modlitba, v níž dominuje prvek díkůvzdání. Tato modlitba, adresovaná Otci, prostřednictvím zprostředkování Syna a v Duchu svatém, se vyvíjí, stejně jako židovské liturgie, z chválu, díkůvzdání, k památníku (nebo anamnéze) a nakonec k vyvolání Ducha (epiclesis). Tato liturgická modlitba, původně improvizovaná a spontánní, se upevnila ve stereotypních formách, nejprve na Západě, poté - i když s větší flexibilitou - na východě.

První křesťané si zachovávali zvyk modlit se třikrát denně a recitovali „Nášho Otce“ (modlitba Pána). Zvláštní časy na modlitbu jsou ráno a večer. Kristův zvyk modlit se při jídle (jako oddaný Žid) je také udržován. Tento rámec může a má upřednostňovat život a ducha modlitby, díky nimž je křesťanská existence podle slov Clementa Alexandrii, teologa 2. – 3. Století, „nepřetržitou oslavou“. Čtení z Bible, tichá modlitba (zejména na Západě), krátké vroucí vzývání a opakování vzorců jako Kyrie eleison („Pane, slituj se“) na východě obohatily duchovní život a vedly mnichy a laiky k kontemplativní modlitbě, jak ukazuje růst mystiky na Západě i na východě.

Od počátku 7. století je nejdůležitější součástí islámské liturgie rituální modlitba zvaná ṣalāt (denní modlitba), ve které lze vidět křesťanské i židovské vlivy. Tato podrobně podrobná modlitba je recitována, zatímco doplňující se pětkrát denně obrací k Mekce (v Saúdské Arábii). V pátek nahrazuje polední modlitba ṣalāt al-jumʿah (páteční modlitba). To je oslavováno komunitou v hlavní mešitě a zahrnuje kázání a ṣalāt dvou rituálních úklon. Dvakrát ročně se na konci ramadánu a desátého měsíce slaví slavnostní ṣalāt, podobně jako v pátek.

Islámská modlitba je akt uctívání Boha (Boha), a proto by nebylo vhodné přidat žádost. Před uctíváním Boha se musí věřící očistit omýváním v čisté vodě nebo, pokud to není možné, v písku. Modlitba je doprovázena pečlivým ceremoniálem s poklonou těla (rakʿah). Pocit uctívání a konverzace s Alláhem vedl mnoho duchovních muslimů k výšinám mystiky (Sufism).

V zoroastrianismu lze rozlišovat avestanskou (biblickou) modlitbu, posvátnou modlitbu a společnou modlitbu kněží i laiků. V první básni Avesty se Zoroaster (Zarathushtra) představí Ahuře Mazdovi (Ormazd; „moudrý pán“) v modlitbě, která končí těmito slovy: „Budu pro tebe znovu zpívat chvály, které mají velkou hodnotu.“ Pro tyto kostelní písně je charakteristické, že lidstvo postupuje téměř výhradně otázkami a odpověďmi. Pouze kněží dokážou porozumět obřadu Yasna (oběť), během něhož přednášejí verše z Avesty, čímž k němu přidávají Visp-rat (kratší liturgie), s Vidēvdātem („Zákon proti démonům“) nebo bez něj se týká rituální čistoty. Pět ohňových obřadů, které se každý den slaví, doprovází písně (zahrnující symboliku světla). Existují také obřady, kterých se účastní jak kněží, tak laici. Velký Bāj, rituální oběť zasvěceného chleba, obilí a másla, začíná dlouhou předmluvou: „Ve jménu Boha, lorde Ormazd, může vzrůst vaše síla a sláva.“ Satum je na chválu mrtvých recitován na začátku jídla připravovaného na jejich počest každý měsíc na první rok po smrti a poté na každé výročí. Další modlitby doprovázejí požehnání, zejména ty, které se používají při zasvěcení ohně, zasvěcení a manželství. K těmto musí být přidány modlitby velké očištění.

Závěr

Ačkoli historici náboženství, psychologové a antropologové debatují o různých teoriích, které se zabývají původem modlitby, samotný akt modlitby má pro věřící všech náboženství velký význam, bez ohledu na jejich inspiraci, odhalenou či jinou podobu. Ludwig Feuerbach, německý filozof 19. století, shrnul význam modlitby, když uvedl: „Nejintimnější podstata náboženství je odhalena nejjednodušším náboženským aktem: modlitbou.“

Jako náboženský fenomén se modlitba - pokud jde o její vývoj - nezdá být ani univerzálně progresivní, ani progresivně regresivní. Jeho velké okamžiky a vzhled modlitebních mužů v různých dobách, ať už jednoduchých mužů nebo geniálních mužů, se nacházejí v celé jeho dlouhé historii, což ji označuje jako významný a charakteristický prvek většiny, ne-li všech, náboženství. Ať už se modlitba zastaví nebo mystická, slavnostní nebo osobní, vyjadřuje zkušenost tajemství, které obklopuje a překonává lidstvo. V přítomnosti tohoto tajemství modlitba hledá a navazuje dialog.